ရဟန္းႏွစ္ပါးႏွင့္ မဲေပးခြင့္ ရွိ ၊ မရွိ အိပ္မက္

       စာေပအလိုအရ ရဟန္းႏွစ္ပါးကို ဂႏၳဓူရႏွင့္ ဝိပႆနာဓူရဟုလည္းေကာင္း၊ အရညဝါသီ ( ေတာေနရဟန္း) ႏွင့္ ဂါမဝါသီ ( ၿမိဳ႕၊ ရြာေန ရဟန္း) ဟုလည္းေကာင္း ခြဲျခားထားႏိုင္သည္။ အဓိပၸါယ္အားျဖင့္ ဆင္ဆင္တူမည္ထင္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ယေန႔လက္ရွိအေနအထားအရေတာ့ ေတာ္ေတာ္ကြဲျပားေနၿပီျဖစ္သည္။ တစ္ခ်ိန္ကမူ ဝိပႆနာဓူရ ရဟန္းက ေတာတြင္အေနမ်ားခဲ့ပံုရေသာ္လည္း ယေန႔ဝိပႆနာကား ၿမိဳ႔၌ပို၍ပင္ ထြန္းကားေနေတာ့သည္။        ေရွးတုုန္းကေတာ့ ေတာေနရဟန္းဂိုဏ္း သီးသန္႔ ျမန္မာျပည္တြင္လည္း ရွိခဲ့ပံုရသည္။ ယေန႔ေတာ့ မရွိေတာ့။ တစ္ပါးစ၊ ႏွစ္ပါးစ မိမိယံုၾကည္ခ်က္ႏွင့္မိမိ ေတာရိပ္ခိုျခင္းသာ ရွိေတာ့သည္။ ဂိုဏ္းဂဏဟုမရွိေတာ့။ ထိုင္းႏိုင္ငံ၌ ဤယဥ္ေက်းမႈရွိေသးသည္။ အဂ်န္ခ်ာတို႔ ဦးေဆာင္ခဲ့ဟန္တူသည္။ ဦးေဆာင္ခဲ့သည္မဟုတ္ေစကာမူ သူ႔ေနာက္ပိုင္းမွ Forest Tradition က ပို၍ေခတ္စားလာသည္။ မည္သို႔ျဖစ္ေစ ဤကိစၥက ေဆာင္းပါးေရးလိုေသာကိစၥမဟုတ္ပါ။        လူမည္းေခါင္းေဆာင္ မာတင္လူသာကင္း၏ “My Dream ” ကဲ့သို႔ သီဟနာဒ၏ အိပ္မက္ကိုေရးလိုျခင္းျဖစ္သည္။ သူ႔ဒရင္း(မ္) ေလာက္ ကမၻာမေက်ာ္လည္း ရွိေစ။ ကိုယ့္အိပ္မက္ကိုမူေျပာခ်င္သည္။        ယေန႔ ျမန္မာျပည္က ေရြးေကာက္ပြဲ ဖီးဗားတက္ေနသည္။ ႏွစ္ေပါင္းအေတာ္ၾကာ မဲမေပးခဲ့ရေသာ ျမန္မာလူထုမ်ား မဲေပးခြင့္အနည္းငယ္ရလုိက္သျဖင့္ ေပ်ာ္မဆံုး၊ ေမာ္မဆံုး ျဖစ္ေနၾကသည္။ ေပ်ာ္လည္း ေပ်ာ္ထုိက္ပါ၏။ သို႔ေသာ္ မဲေပးရေသာအရသာကို အရြယ္ေရာက္ပါလ်က္ မခံစားရရွာေသာ လူတန္းစားႏွစ္ရပ္ရွိသည္။ ထိုႏွစ္ရပ္ကား အရူးမ်ားႏွင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားပင္ျဖစ္သည္။ ဘယ္တုန္းကမွ အသိအမွတ္ျပဳျခင္းမခံခဲ့ရေသာ ေရြးေကာက္ပြဲကတည္းက ဤစကား ေရပန္းစားေနခဲ့သည္။ အရူးႏွင့္ ရဟန္း မဲေပးခြင့္မရွိဟု ျဖစ္သည္။        ယခုေျပာလုိေသာကိစၥသည္ ရဟန္းမဲေပးခြင့္ရွိေရး၊ မရွိေရး အိပ္မက္တစ္ခုသာ ျဖစ္ပါသည္။

       ထို႔ေၾကာင့္ ရဟန္းသံဃာကို ဂိုဏ္းဂဏအေနျဖင့္ မခြဲျခားဘဲ ( သုဓမၼာ၊ ေရႊက်င္စသည္) ရဟန္း၏ အက်င့္ႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး ေတာေနရဟန္းဂိုဏ္းႏွင့္ ၿမိဳ႕ေန ရြာေနရဟန္းဂိုဏ္းဟု ခြဲျခားၾကည့္လိုက္ျခင္းျဖစ္သည္။        သစ္ဥသစ္ဖုကိုသာ ဘုန္းေပးၿပီး သမထ၊ ဝိပႆနာ ေမတၱာဘာဝနာျဖင့္သာ ေနေတာ္မူၾကေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ မည့္သည့္အစိုးရတက္သည္၊ မည္သူအုပ္ခ်ဳပ္ေနသည္ဆိုေသာကိစၥက အေရးမႀကီးလွေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ အရညဝါသီဂိုဏ္းကို မဲမေပးေစရ၊ ထိုသံဃာမ်ားကလည္း ဤမွ်ေလာကီဆန္ေသာကိစၥကို စိတ္ဝင္စားေတာ္မူၾကလိမ့္မည္မဟုတ္ေပ။        ျပႆနာကား ၿမိဳ႕ေန၊ ရြာေန ( ဂါမဝါသီ၊ နဂရဝါသီ) ရဟန္းေတာ္မ်ား ျဖစ္သည္။ ထိုရဟန္းေတာ္မ်ားက လူၾကားထဲ၌ေနရသျဖင့္ လူထုႏွင့္ ဆက္စပ္ေနသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူထု၏ ဒုကၡ၊ သုကၡတုိ႔ သူတို႔ကိုထိခိုက္ေစ၏။

ေရႊဝါေရာင္အေရးအခင္းကပင္ လူထု၏ဒုကၡေၾကာင့္ အံုၾကြလာၾကေသာ ရဟန္းေတာ္တို႔၏ လႈပ္ရွားမႈတစ္ခုျဖစ္သည္။ လူထု၏ဘဝက အုပ္ခ်ဳပ္ေသာအစိုးရႏွင့္ ဆက္စပ္ေနလွ်င္ ထိုရဟန္းေတာ္တို႔ႏွင့္ အစိုးရကလည္းသြယ္ဝိုက္၍ ဆက္စပ္ေနေတာ့သည္။ သို႔ျဖစ္လွ်င္ ၿမိဳ႕ေန၊ ရြာေနရဟန္းေတာ္္မ်ားလည္း အုပ္ခ်ဳပ္မည့္အစိုးရကို ေရြးခ်ယ္ပိုင္ခြင့္ရွိသင့္သည္။
       “ ရဟန္းႏွင့္ မဲေပးျခင္းဘာမွမဆိုင္” ဟု ေျပာလိုက ေျပာႏိုင္၏။ သုိ႔ေသာ္ ဘာသာေရးဝန္ထမ္းမ်ား မဲေပးခြင့္မရွိေသာ ဒီမိုကရက္တစ္ႏိုင္ငံ မည္မွ်ရွိပါသနည္း။ ေထရဝါဒႏိုင္ငံတို႔တြင္ သီရိလကၤာက ေရွ႕အေတာ္ေရာက္ေနေသာႏုိင္ငံ ျဖစ္သည္။ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ဆႏၵရွိပါက မဲေပးရံုသာမက မဲပါအေရြးခံခြင့္ရွိသည္။ ရဟန္းပါလီမန္အမတ္ရွိသည္။ “ ဒါမ်ိဳးကေတာ့ မေကာင္းပါဘူး၊ ၾကာရင္ သာသနာကြယ္လိမ့္မယ္” ဟု ရဟန္းတစ္ပါး ပါလီမန္အမတ္ျဖစ္တာနဲ႔ သာသနာကြယ္သည္အထိ ဆြဲေတြးသူမ်ားလည္း ရွိတတ္သည္။ မဆိုင္လွပါ။        မွန္ေတာ့ မွန္ပါသည္။ ယေန႔ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာမ်ားအေနျဖင့္ ပါလီမန္အမတ္ျဖစ္ေနေသာ ရဟန္းတစ္ပါးကို ဖူးေတြ႔ရန္ အတန္ငယ္ ကသိကေအာက္ေတာ့ ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။ က်င့္သားမရၾကေသးေသာေၾကာင့္သာ ျဖစ္သည္။ မည္သို႔ဆိုေစ ရဟန္းတစ္ပါးအေနႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးကိစၥထဲ၌ သိသိသာသာ ပါဝင္ေနျခင္းကေတာ့ မေကာင္းေပ။ မျဖစ္သင့္ဟုလည္း ထင္သည္။ သို႔ေသာ္ မဲေပးျခင္းႏွင့္ ဝင္ေရာက္အေရြးခံျခင္းက လံုးဝမတူညီေပ။        ရဟန္းေတာ္မ်ားလည္း အစိုးရကို ေရြးခ်ယ္ခြင့္ရွိေနသင့္သည္။        ယေန႔ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ အစိုးရပိုင္းကလုပ္ရမည့္တာဝန္တစ္ခ်ိဳ႕ကို ဝင္ေရာက္လုပ္ကိုင္ေနၾကရသည္။ အဓိကအားျဖင့္ ပညာေရး။ က်န္းမာေရး၊ လူမႈေရးကိစၥမ်ားျဖစ္သည္။ ၿဗိတိသွ်ကိုလိုနီေခတ္က ပညာေရးႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး ရဟန္းေတာ္မ်ား မားမားမတ္မတ္ရပ္ခဲ့ၿပီး ဘ/ကေက်ာင္းမ်ား ဖြင့္လွစ္သင္ၾကားခဲ့ၾကသည္။ အဓိကအေၾကာင္းက ဘာသာေရး၊ စာေပႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ေပ်ာက္ကြယ္မည္ကို စိုးရိမ္ေတာ္မူၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ အမွန္မူ ကေလးပညာေရးဟူသည္ အစိုးရက တာဝန္ယူလုပ္ေဆာင္ရမည့္ကိစၥ ျဖစ္သည္။ လူမ်ိဳးျခားအစိုးရက မိမိတို႕လိုေသာ ပညာေရးကို ေပးမည္မဟုတ္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္ေပးလိုေသာ ပညာေရကို ကိုယ္တိုင္သာေပးၾကရေပေတာ့သည္။ ဆိုလိုသည္မွာ အစိုးရကမလုပ္၍ ကုိယ္တိုင္လုပ္ေနၾကရျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္လွ်င္ ထိုအစိုးရေျပာင္းလဲဖို႔အတြက္ ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာလည္း သြယ္ဝိုက္၍ တာဝန္ရွိေနျပန္သည္။        ယေန႔ ႏိုင္ငံေတာ္ကား အဘက္ဘက္က ခြ်တ္ယြင္းလ်က္ရွိသည္။ ထင္ရွားေသာသာဓကမွာ မႏၱေလးမွာ မီးေလာင္တိုင္း ရဟန္းေတာ္မ်ားပုိေတြ႔ေနရတတ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ (ယခုေတြ႔ရေသးသလားေတာ့ မသိပါ)။ ဤအလုပ္မ်ားသည္ မီးသတ္သမားမ်ား လုပ္ရမည့္အလုပ္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ထိုမီးေလာင္ေသာ ေနရာက မိမိ၏ ရဟန္းဒကာ၊ ဆြမ္းဒကာမ်ား အိမ္ေတြႏွင့္ နီးေနလွ်င္ ထိုရဟန္းမွာလည္း တာဝန္သြယ္ဝိုက္၍ ရွိသြားေတာ့သည္။ ထိုဒကာမ်ား ဒုကၡေရာက္လွ်င္ ထိုရဟန္းလည္း ဒုကၡေရာက္ေတာ့သည္သာ။ မည္သုိ႔ဆိုေစ မီးသတ္ကား၊ မီးသတ္သမားမ်ား၊ အစိုးရဆိုင္ရာဝန္ထမ္းမ်ားက က်ပ္က်ပ္မတ္မတ္္လုပ္ေပးေနမည္ဆိုလွ်င္ ထိုရဟန္းဝင္ပါလာစရာ မလိုေပ။ သူတို႔က ထိုသို႔မလုပ္လွ်င္ေတာ့ ရဟန္းက ဝင္ပါလာေပလိမ့္မည္။ မီးေလာင္ေနသည္ကို က်ည္ဆံျဖင့္ ၿငွိမ္းသတ္၍မရပါ။ လူဆူလွ်င္ က်ည္ဆံျဖင့္ ၿငွိမ္းႏိုင္ေသာ္လည္း မီးေလာင္လွ်င္ေတာ့ က်ည္ဆံျဖင့္မရေတာ့။ ထို႔ေၾကာင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္မည့္အစိုးရကလည္း သြယ္ဝုိက္၍ ဆက္စပ္ေနျပန္ေတာ့သည္။        ပို၍ တစိမ္းတရံဆန္ေသာကိစၥက ရဟန္းႏွင့္ အလုပ္အကိုင္ရွာေဖြေပးေရး ( ေဂ်ာ့ဖ္ ခရီေရးရွင္း) ကိစၥျဖစ္သည္။ ရဟန္းတစ္ခ်ိဳ႕က ဤကိစၥမ်ားပင္ပါဝင္ေနၾကသည္။ လူတစ္ခ်ိဳ႕ကို အလုပ္္အကိုင္ေလးဘာေလးရေစရန္ စီမံေပးလာၾကသည္။ တကယ္တမ္းဆိုရလွ်င္ ႏိုင္ငံအတြင္း၌ အလုပ္လက္မဲ့ဦးေရေလွ်ာ့ခ်ေရးသည္ အစိုးရ၏တာဝန္တစ္ရပ္သာျဖစ္သည္။ ႏိုင္ငံတစ္ဝွမ္းလံုးကိစၥျဖစ္သျဖင့္ အစိုးရလုပ္မွလည္း ထိေရာက္သည္။ အစိုးရကလုပ္မေပးႏုိင္သည့္အခါ အစိုးရလုပ္ရမည့္အလုပ္တစ္ခ်ိဳ႕ကို ရဟန္းေတာ္မ်ာလုပ္လာၾကသည္။ ထုိသုိ႔ေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ အစိုးရေရြးခ်ယ္ပုိင္ခြင့္ ရွိေနသင့္သည္။        ဒါကို ဝိနည္းေတာ္ထဲမွာ မပါဘူး- ဟု ဆိုႏိုင္သည္။ သို႔ေသာ္ ဝိနည္းေတာ္ႏွင့္မညီဟုလည္း ေျပာရန္ခက္ပါသည္။ ဝိနည္းေတာ္၌ အစိုးရကို၊ အတိုက္အခံပါတီကို မဲေပးက အာပတ္သင့္ေစဟု ဆိုမထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။        ဘုရားလက္ထက္ကေတာ့ မဲစနစ္ကို သံဃာထဲတြင္သာ က်င့္သံုးခဲ့ဟန္တူသည္။ အစိုးရကိစၥ၊ ရွင္ဘုရင္ကိစၥကေတာ့ ဧကရာဇ္၊ ပေဒသရာဇ္မ်ားျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ မည္သူမွ် မဲေပးရန္မလိုေတာ့ပါ။ ထိုကိစၥမ်ိဳးမရွိခဲ့သည့္အတြက္ ျပႆနာမရွိခဲ့။ ျပႆနာမရွိျခင္းေၾကာင့္ သိကၡာပုဒ္လည္း ပညတ္ရန္မလိုခဲ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဝိနည္းကိစၥကို ေျပာလို႔မရေတာ့။ “ မသင့္ေတာ္ဘူး ထင္ပါတယ္” ဟုသာ ခပ္ဝါးဝါး ေျပာႏိုင္ေတာ့သည္။        လတ္တေလာ ႏွစ္(၂၀) ႏွင့္ (၃၀) အၾကား၌ ႏိုင္ငံျခားသာသနာျပဳကိစၥ ေတာ္ေတာ္ေခတ္စားလာၾက၏။ ( အရင္က ပီနန္ဆရာေတာ္တို႔၊ ဆရာေတာ္ ဦးေသဌိလတို႔လုိ တစ္ပါးစ၊ ႏွစ္ပါးစသာရွိသည္။) ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ား ျပည္ပကို ေတာ္ေတာ္ထြက္လာၾက၏။ အလုပ္အကိုင္ရွာေဖြရန္ထြက္လာေသာ ျမန္္မာမ်ားလည္း ဆတိုးမကမ်ားလာ၏။ ပေရာ္ဖက္ရွင္နယ္ေတြပါ၏။ မဟုတ္တာေတြလည္းပါ၏။ ပေရာ္ဖက္ရွင္နယ္ေတြက ျပႆနာမဟုတ္ေသာ္လည္း ပေရာ္ဖက္မရွင္သူတို႔ကား ဒုကၡႀကီးလွ၏။ ဘယ္သူေသေသ၊ ငေတမာရင္ၿပီးေရာဆိုသည့္ အလုပ္အကိုင္ရွာေဖြေပးေသာ ေအးဂ်င့္မ်ား၊ ျပည္တြင္းဒုကၡကိုသာသိၿပီး ျပည္ပဒုကၡကို မသိၾကရွာေသာ ငမိုက္သား၊ ငမိုက္သူမ်ား။ ကၽြန္စနစ္မရွိဟုဆိုေစ၊ ကြ်န္စနစ္ထက္ဆိုးေသာ ပညာပါပါဒုကၡေပးတတ္ေသာ စစ္ေအးအရင္းရွင္မ်ား၊ စသည္တို႔ေၾကာင့္ လူမႈေရးျပႆနာမ်ားက မ်ားလွ၏။        ထိုျပႆနာမ်ားကို ျမန္မာႏိုင္ငံဆိုင္ရာသံရံုးမ်ားက ေျဖရွင္းေပးရမည္ျဖစ္သည္။ ထုိသံရံုးက မရွင္းေသာအခါ ထိုျပႆနာမ်ားက စာနာတတ္ေသာ ျမန္္မာလူနည္းစုႏွင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားထံ ေရာက္သြားတတ္သည္။ ( လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ႏွစ္ခန္႔က ျဖစ္သည္။) ဘုန္းႀကီးအမႈရြာမပတ္ရပဲ ရြာမႈမ်ား ဘုန္းႀကီးေတြထံ ပတ္ေလေတာ့သည္။ ထိုအခါ ရဟန္းေတာ္တစ္ခ်ိဳ႕က အစိုးရလုပ္ရမည့္တာဝန္တို႔ကို ဝင္လုပ္ရေလေတာ့သည္။        ထိုရဟန္းမ်ားမွလည္း အစိုးရေကာင္းေပၚထြက္ေရးအတြက္ တာဝန္ရွိေပသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ မဲေပးခြင့္ရေစသင့္သည္။        ေရွးရိုးစြဲအျမင္ျဖင့္ “မျဖစ္သင့္” ဟု ဆိုေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားရွိေနေပလိမ့္မည္။ ထိုေရွးရိုးစြဲေၾကာင့္ ဘယ္ေလာက္ေနာက္က်က်န္ခဲ့ၿပီလဲဟုု ေတြးရန္ရွိလာျပန္သည္။        ၾကည့္ပါ။ အဂၤလိပ္စာကို တိရစာၦနကထာ (မဂ္ဖိုလ္မွ ဖီလာျဖစ္ေသာစကား) ဟုဆိုကာ မသင္ခဲ့ၾက။ မသင္ေတာ့ မစြံၾက။ သာသနာျပဳရာမွာပင္ ေနာက္ေကာက္က်က်န္ခဲ့ၾက၏။ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားကို အဂၤလိပ္ျပန္ထားေသာ အဂၤလိပ္ဘာသာမ်ားကို တိရစာၦနကထာဟု မည္သူေျပာ၍မွန္အံ့နည္း။ ဤသို႔ဆိုလွ်င္ ပါဠိမွ ျမန္မာမႈျပဳထားေသာ ျမန္မာျပန္က်မ္းစာမ်ားကိုလည္း တိရစာၦနကထာတြင္ ထည့္ၾကမွသင့္ေပလိမ့္မည္။ အေၾကာင္းကား မူရင္းပါဠိဘာသာျဖင့္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္တည္း။        အခ်ဳပ္ဆိုရေသာ္ ၿမိဳ႕ေနရြာေနရဟန္းမ်ားသည္ လူထုႀကီးႏွင့္ဆက္စပ္ေနသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူထုခံစား၊ စံစားေနရေသာ ဒုကၡ၊ သုကၡတို႔လည္း သူတို႔ကို ထိခိုက္ေစသည္။ လူထုႀကံဳေတြ႔ေနရေသာ ဒုကၡ၊ သုကၡတုိ႔သည္ အမ်ားအားျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာအစိုးရႏွင့္ ဆက္စပ္ေနသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုရဟန္းတို႔ႏွင့္ အစိုးရေပၚလစီတို႔လည္း ထိစပ္ေနေပေတာ့သည္။        ထို႔ေၾကာင့္ မွန္ကန္ေသာအစိုးရေပၚထြက္လာေရးအတြက္ ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာလည္း တာဝန္မကင္းေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ “ သတၱာနံ ဟိတာယ၊ သုခါယ” ကိုေထာက္ကာ လူထုႀကီးပြြါးတိုးတက္ဖို႔ဆိုလွ်င္္ မဲျပားေလးတစ္ျပား ထည့္ရံုမွ်ျဖင့္ အာပတ္ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္ သင့္မည္မဟုတ္ေၾကာင္း အိပ္မက္မက္မိသည္။        အမွန္ဆိုရမူ ခ်က္လက္မွတ္ကို အလွဴခံရျခင္းထက္ မဲျပားကိုကိုင္ျခင္းက အာပတ္သင့္ဖို႔ ရာႏႈံးပိုနည္းပါသည္။        သို႔ေသာ္ သံဃာရတနာကို ဦးထိပ္ထားေသာအားျဖင့္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ား မဲမေပးမီ သံုးရက္ခန္႔ႀကိဳတင္ၿပီး ဆႏၵရွိေသာ သံဃာေတာ္မ်ားကို မဲေပးခြင့္ျပဳလုိက္လွ်င္ တံခြန္ႏွင့္ ကုကၠားဟု အိပ္မက္တစ္ခု မက္လိုုက္မိပါေတာ့သတည္း။

သီဟနာဒ

အမရဒီပတင္ၿပတဲ႕သာသနာေရး အၿမင္ေဆာင္းပါးနဲ႕ ဆရာ သီဟနာဒရဲ႕ ေဆာင္းပါး ႏွစ္ပုဒ္ကို စဥ္းစားရန္ႏွင္႕ ေ၀ဘန္သုံးသပ္ႏိုင္ေအာင္ ကူးယူၿဖန္႕ခ်ီလိုက္တယ္။
၀ါရင့္ႏုိင္ငံေရးသမားၾကီးတဦး၏ သာသနာေရးအျမင္
၁။
ဦးဘေဘ (သုိ့မဟုတ္) ဦးဘေဖ ----------။

သူမည္က့ဲသုိ့လူ။မ်ဳိးနည္း။
သူ၏ေနာက္ခံသမုိင္းရုပ္ပုံလႊာကုိ စဥ္းငယ္မွ်ေျခရာ ေကာက္ၾကည့္ၾကပါစုိ့။
သူ့ကုိ ၁၈၈၃- ဧျပီ ၁၆ တနလၤာေန့မွာ ေမြးသည္။ ၾကဳိ့ပင္ေကာက္ဇာတိ-----။

၁၉၀၆ ခု-အသက္၂၃ မွာ ဘီေအ ေအာင္သည္။ Young Men’s Buddhist Associations (YMBA) ေခၚ ဗုဒၶဘာသာ ကလ်ာဏ ယု၀အသင္း ႏွင့္ သူရိယသတင္းစာကုိ စတင္တည္ေထာင္ရာတြင္တဦးအပါအ၀င္ ျဖစ္ခ့ဲသည္။

၁၉၁၉ ေအာ့ဖုန္းေကာ္မရွင္တြင္ ျမန္မာတုိ့၏နစ္နာခ်က္ကုိ တင္ျပရန္ အဂၤလန္သြား ျမန္မာ ကုိယ္စားလွယ္ေတာ္သုံးဦး ေဘ-ပု-ရွိန္ တြင္ ေဘ-မွာဦးဘေဘျဖစ္သည္။

၁၉၂၀ တြင္ ျမန္မာျပည္ကုိ အိႏၵိယႏွင့္တန္းတူအုပ္ခ်ဳပ္ေရးေပးရန္ အေရးဆုိၾကေသာ အဂၤလန္သြားျမန္မာ ကုိယ္စားလွယ္ သုံးဦး ေဘ-ပု-ေမာင္ တြင္ ေဘ-မွာ ဦးဘေဘပင္ျဖစ္သည္။

၁၉၂၀-ျပည္ျမဳိ့တြင္ က်င္းပသည့္ ၈ ၾကိမ္ေျမာက္ YMBA အစည္းအေ၀းတြင္ အသင္းၾကီးကုိ The General Council of Burmese Associations (GCBA) ျမန္မာ့အသင္းခ်ဳပ္ၾကီး ဟုေျပာင္းလဲဖြဲ့စည္းသည္။

ျမန္မာျပည္အတြက္ ကုိယ္ပုိင္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး (Home Rule) ကုိ ေတာင္းဆုိသည္။
ျဗိတိသွ်အစုိးရက ယင္းေတာင္းဆုိခ်က္ကုိ လက္မခံ၊ ဒုိင္အာခီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး (Dyarchy)စနစ္ခ်မွတ္ျပီးေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပေပးဖုိ့ ျပင္ဆင္ေတာ့သည္။

GCBA အတြင္း ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္လုိသူအုပ္စု၊ ေရြးေကာက္ပြဲကုိ သပိတ္ေမွာက္သည့္အုပ္စု ဟု ၂ စု ကြဲသည္။

ဦးဘေဘသည္ကား ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္သည့္အုပ္စုေခါင္းေဆာင္ျဖစ္၏။
ျပီးေနာက္ လႊတ္ေတာ္ ဒုတိယ ဥကၠ႒ျဖစ္လာသည္။
၁၃၀၀ျပည့္ ေရနံေျမသပိတ္ၾကီးတြင္လည္း ဦးဘေဘ ပါ၀င္ခ့ဲသည္။


တြဲေရး-ခြဲေရး ၉၁ ဌာနအုပ္ခ်ဳပ္ေရးေခတ္တြင္ သစ္ေတာေရးရာ၀န္ၾကီး ျဖစ္ခ့ဲသည္။

၁၉၃၆ တြင္ျပည္ထဲေရး၀န္ၾကီးျဖစ္ ခ့ဲသည္။
ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ယာယီၾကားျဖတ္ အစုိးရအဖြဲ့တြင္ ကူးသန္း ေရာင္း၀ယ္ေရး ၀န္ၾကီးျဖစ္ခ့ဲ သည္။
ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္အတူ သီရိလကၤာႏုိင္ငံ၊ ကႏၷီျမဳိ့သိ့ု သြားကာ ကႏၷီစာခ်ဳပ္ခ်ဳပ္ခ့ဲသည္။

ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္အတူ အဂၤလန္သုိ့ သြားခ့ဲသည္။

ေငြေၾကးဆုိင္ရာ မသမာမႈမ်ားေၾကာင့္ လြတ္လပ္ေရးမရမီ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ရွိစဥ္ ကတည္းကပင္ ဖ-ဆ-ပ-လ ႏွင့္ ဘုရင္ခံအမႈေဆာင္ေကာင္စီ၀င္၀န္ၾကီးအျဖစ္မွ ထုတ္ပယ္ခံခ့ဲရသည္။

ပါလီမန္ဒီမုိကေရစီေခတ္ဦးတြင္ ဘီအုိစီေရနံကုမၸဏီကုိယ္စားလွယ္အျဖစ္ေဆာင္ရြက္သည္။
ထုိအခ်ိန္က တပ္မေတာ္ကာကြယ္ေရးဦးစီး ခ်ဳပ္ျဖစ္သည့္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေန၀င္းအား စစ္အာဏာ သိမ္းရန္ ေသြးထုိးေပးခ့ဲေသာ္လည္း ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေန၀င္းက လက္မခံဘဲ ဖဆပလအစုိးရအား ဖြင့္ေျပာခ့ဲသျဖင့္ ဦးဘေဘ ေထာင္က်ခ့ဲသည္။

၁၉၇၂-ခု ဇန္န၀ါရီလ ၈ ရက္ စေနေန့၊ အသက္ ၈၈ တြင္ ကြယ္လြန္ခ့ဲသည္။
သခင္ကုိယ္ေတာ္မႈိင္း၏ " ေတာင္က်ေရ ႏြားႏွစ္ ေကာင္မ၀သလုိပ၊ ေမာင္ဘေဖ ငါးေထာင္မရတာေၾကာင့္" ဟူေသာ ေလးခ်ဳိးစာသားမွာ ဦးဘေဘ အတြက္ အမွတ္တရ သမုိင္း၀င္ စကားျဖစ္ေန ေပေတာ့သည္။


၂။
ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးတြင္ အထင္ကရရွိလွေသာ ဦးဘေဘ၏ သတင္းစာေဆာင္းပါးေပါင္းခ်ဳပ္စာအုပ္ ၁ အုပ္ကုိ အြန္လုိင္းျမန္မာစာၾကည့္တုိက္မ်ား၏ မွ်ေ၀မႈေၾကာင့္ ေလ့လာဖတ္ရႈခြင့္ ရခ့ဲပါသည္။

စာအုပ္ အမည္မွာ "ေခါင္းေဆာင္ၾကီး ဦးဘေဘ၏ ႏုိင္ငံေရးရာအျဖာျဖာ-ဒုတိယတြဲ" ျဖစ္သည္။
ဟံသာ၀တီ သတင္းစာပါေဆာင္းပါးမ်ားကုိ စုေပါင္း၍ ၁၉၄၆ တြင္ ဟံသာ၀တီသတင္းစာတုိက္ကပင္ စာအုပ္အျဖစ္ ထုတ္ေ၀ခ့့ဲသည္။

ေဆာင္းပါးပုဒ္ေရ ၂၈ ပါ၀င္သည့္အနက္ "သာသနာ့၀န္"ေဆာင္းပါးမွာ သာသနာေရး ႏွင့္ပတ္သက္သူတုိင္း ေလ့လာသင့္ေသာ ေဆာင္းပါး တပုဒ္ျဖစ္သည္ဟု ယူဆမိပါေသာေၾကာင့္ မူရင္း ေဆာင္းပါးကုိ တလုံးတပါဒမွ် မျဖတ္ မေတာက္ဘဲ စာလုံးေပါင္းသတ္ပုံကုိလည္း မူရင္းအတုိင္း ကူးယူ ေဖာ္ျပေပးလုိက္ပါသည္။

၃။
"ျမန္မာျပည္သည္ ဗုဒၶဘာသာတုိင္းျပည္ဟု ဆုိၾက၏။ ၁၉၄၁-ခုႏွစ္သန္ေခါင္စာရင္းအရ ျမန္မာ ျပည္တြင္ လူဦးေရ ၁၆,၈၂၃,၇၉၈ ေယာက္ရွိသည္ဟု သိရေသာ္လည္း ၄င္းအနက္ဘာသာအားျဖင့္ ခြဲ ျခားေရတြက္ခ်က္တုိ့ကုိကား စစ္ၾကီးျဖစ္လာသျဖင့္ မသိရေတာ့ေပ။
သုိ့ရာတြင္ ၁၉၃၁-ခုႏွစ္ သန္းေခါင္ စာရင္းအရမွာ ျမန္မာျပည္တြင္ လူဦးေရ ၁၄,၆၄၇,၇၅၆ ေယာက္ရွိ၍ ၄င္းတုိ့ကုိ ဘာသာ အားျဖင့္ ခြဲျခား ေသာအခါ ေအာက္ပါ အတုိင္း ေတြ့ရ၏။

ဗုဒၶဘာသာ ---------- ၁၂,၃၄၈,၀၃၇

နတ္ကုိးကြယ္သူ ------- ၇၆၃,၂၃၄

ဟိႏၵဴ -------------- ၅၇၀,၉၅၃

မူစလင္ --------------- ၅၈၄,၈၃၉

ခရာစ္ယန္ -------------- ၃၃၁,၁၀၆

သာသနာေတာ္ဖြံ့ျဖဳိးရန္


အထက္ပါစာရင္းအရ ျမန္မာျပည္သည္ ဗုဒၶဘာသာတုိင္းျပည္ဟု ဆုိျခင္းသည္ မွန္ေပသည္။ ဗုဒၶဘာသာတုိင္းျပည္ျဖစ္သည့္အားေလ်ာ္စြာ၊ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ့၏တာ၀န္သည္အလြန္ပင္ေလးေပသည္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ဟူသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရား၏အဆုံးအမကုိ ယုံၾကည္လုိက္နာသူတုိ့ပင္ျဖစ္၏။

ျဖစ္သည့္ အားေလ်ာ္စြာ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ၾကီးစင္ၾကယ္ေရး၊ တည္တ့ံေရး၊ ျပန့္ပြားေရးတုိ့သည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ့ ၏တာ၀န္ျဖစ္၏။
ဤက့ဲသုိ့ သာသနာေတာ္ၾကီးစင္ၾကယ္တည္တ့ံ စည္ပင္ ထြန္းကား ျပန့္ပြားရန္အတြက္ အသင္းအပင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးဖြဲ့စည္းကာ ရြက္ေဆာင္ၾကေပသည္။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ့၏တာ၀န္


သာသနာေတာ္ၾကီး စင္ၾကယ္ တည္တ့ံ ျပန့္ပြားေရးအတြက္ တာ၀န္သည္ မည္မွ်ေလးသည္ကုိ စဥ္းစားလွ်င္ အေရးၾကီးေသာအခ်က္ၾကီး ၃ ခ်က္ကုိ ေတြ့ရ၏။ ၄င္းတုိ့မွ--

၁- မိမိကုိယ္မိမိဗုဒၶဘာသာ၀င္ဟု အသိအမွတ္ျပဳသည့္အတုိင္းဗုဒၶဘာသာတရား၏ အေျခခံကုိ သိရန္လုိျခင္း။
၂- သာသနာေတာ္၀န္ထမ္း ပုဂၢဳိလ္မ်ားႏွင့္ အသင္းမ်ားကုိ ေထာက္ပ့ံျခင္း။

၃- သာသနာေတာ္ႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ထုံးစံဓေလ့မ်ားကုိ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း။

တုိ့ျဖစ္၏။ အဆုိပါ အခ်က္ၾကီး ၃- ခ်က္ကုိ တခုစီ စဥ္းစားရန္လုိ၏။

အေျခခံကုိသိရန္


မိမိကုိယ္ကုိမိမိက ဗုဒၶဘာသာ၀င္ပါဟု အသိအမွတ္ျပဳသည့္အတုိင္း ဗုဒၶဘာသာတရား၏အေျခ ခံကုိ သိရန္မွာ အလြန္ပင္အေရးၾကီး၏။ အေျခခံကုိမသိဘဲ သူမ်ားလုပ္သလုိ လုိက္၍လုပ္ေနျခင္းမွ်သာ ျဖစ္လွ်င္ ဘာသာကုိသိျပီးေနာက္ ႏွစ္ျခဳိက္၍လုိက္နာေဆာင္ရြက္ျခင္းမဟုတ္၊ မိရုိးဖလာေၾကာင့္ သုိ့မဟုတ္ အရပ္ရုိေသမႈေၾကင့္သာလွ်င္ လုိက္နာရြက္ေဆာင္ေနျခင္း ျဖစ္ေပေတာ့မည္။

ဗုဒၶဘာသာမွ အျခားဘာသာသုိ့ကူးေျပာင္းသူမ်ားတြင္ ကူးေျပာင္းေသာ ဘာသာကုိ ႏွစ္ျခဳိက္၍၄င္း၊ မိမိမူလဘာသာကုိ မသိ၍၄င္း၊ ဘာသာကူးေျပာင္းျခင္းျဖင့္လက္ငင္းေက်းဇူးရွိ၍၄င္း အေၾကာင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးပင္ ရွိေပလိမ့္မည္။

မည္သုိ့ပင္ျဖစ္ေစ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတုိ့ကုိသိ၍ ဗုဒၶဘာသာကုိ တကယ္ႏွစ္ျခဳိက္သူျဖစ္က မည္သည့္ အေၾကာင္းေၾကာင့္ပင္ ဘာသာကူးေျပာင္းျခင္းျဖစ္မည္မဟုတ္ေပ။

ေထာက္ပ့ံကူညီေရး


ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္း ဗုဒၶဘာသာ၏ အေျခခံတရားကုိ ေကာင္းစြာသိရွိရန္ အလုပ္တာ၀န္မွာ သာသနာေတာ္၀န္ထမ္းပုဂၢဳိလ္မ်ားႏွင့္ သာသနာေတာ္ဆုိင္ရာအသင္းအပင္းမ်ား၏ တာ၀န္ျဖစ္၏။

ယင္းသုိ့ျဖစ္၍ သာသနာေတာ္၀န္ထမ္းပုဂၢဳိလ္မ်ားႏွင့္ သာသနာေတာ္ဆုိင္ရာအသင္းမ်ားကုိေထာက္ပ့ံ ရန္ လုိ၏။

၄င္းတာ၀န္မွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ့၏တာ၀န္ျဖစ္သည္။ ယခုအခါ သာသနာေတာ္၀န္ထမ္းပုဂၢဳိလ္ မ်ားက နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားမ်ားကုိ ေဟာေျပာၾက၏။

ဒါန၏အက်ဳိးကုိလည္း ေဟာေျပာၾက၏။

သာသနာေရးဆုိင္ရာအသင္းအပင္းမ်ားလည္း ၊ သျဂၤဳိဟ္ အဘိဓမၼာ ၀ိပႆနာ အထက္တန္းတရားစုကုိ အားထုတ္ၾက၏။

ဤသုိ့ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ေနၾကသည္မွာ ေကာင္းသည္ျဖစ္ေသာ္လည္း လူသာမန္တုိ့ အဘုိ့ မထိေရာက္ေပ၊ အထက္တန္းတရားကုိ မသိနားမလည္ႏုိင္သည္သာမက ေအာက္ေျခမွာပင္ ၀ုိးရုိး ၀ါးရား ျဖစ္ေနၾက၏။

ယင္းသုိ့ျဖစ္၍ လူနည္းစုအတြက္သာမဟုတ္၊လူမ်ားစုအတြက္ကုိလည္း စီမံသင့္၏။
"၀ိ "ရုံႏွင့္တင္းတိမ္မေနဘဲ "သိ "ေအာင္လည္း လုပ္ၾကေစလုိ၏။

အေျခခံတရားကုိ မသိသျဖင့္


အေျခခံတရားးစုတုိ့တြင္ ေသခ်ာဂနစြာ နားမလည္ၾကသျဖင့္၊တျခားဘာသာသုိ့ကူးေျပာင္းသည္ သာမက ယခုအခါ ႏုိင္ငံျခားမွ ေရာက္လာေသာ ဟုိ၀ါဒ ဒီ၀ါဒတုိ့တြင္ပင္ ကူး၀င္လ်က္ရွိ၏။

ဤသုိ့ကူး၀င္ ျခင္းသည္ အေျခခံတရားကုိမွ သိေအာင္စီမံမထား၍ ျဖစ္သည္။ အေျခခံတရားစုကုိ မသိသျဖင့္ ဘာသာ ကူးေျပာင္းျခင္း၊ ဟုိ၀ါဒ -ဒီ၀ါဒကုိလက္ခံျခင္းထက္ ကုိယ္က်င့္တရားပ်က္ျပားလ်က္ရွိသည္မွာ လြန္စြာ ဆုိး၀ါလ်က္ ရွိသည္။

သီလမထိန္းသိမ္းျခင္းတြက္ ရာဇ၀တ္မႈအမ်ဳိးမ်ဳိးျဖစ္ျခင္း၊ စီးပြားလစ္ဟင္းျခင္း၊ အမ်ဳးိသားအေရးတုိ့တြင္မတြင္က်ယ္ျခင္း စေသာ မလုိအပ္သည့္အခ်က္စုေပၚထြက္လ်က္ ရွိေလသည္။

အျပန္အလွန္တာ၀န္ရွိၾကပုံ

ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ့၏တာ၀န္မွာ သာသနာေတာ္ထမ္းပုဂၢဳိလ္မ်ားႏွင့္ သာသနာေတာ္ဆုိင္ရာအ သင္းအပင္းမ်ားကုိ၄င္း၊ သာသနာေတာ္ ဆုိင္ရာ ထုံးစံ ဓေလ့မ်ားကုိ၄င္း ေထာက္ပ့ံရန္ျဖစ္သည္။

အေျခခံတရားကုိ မသိသျဖင့္အေျခခံတရားကုိ မသိသျဖင့္ သာသနာေတာ္ထမ္း ပုဂၢဳိလ္မ်ားႏွင့္ သာသနာေတာ္ ဆုိင္ရာ အသင္းအပင္း တုိ့၏တာ၀န္မွာ ဗုဒၶဘာသာ ၀င္တုိ့ မိမိဘာသာ တရား၏အေျခခံကုိ ပဌမသိရွိရန္ သင္ၾကားေပးျခင္း၊ သာသနာေတာ္ ဆုိင္ရာ ထုံးစံ ဓေလ့တုိ့တြင္ လမ္းျပေပးျခင္းတုိ့ပင္ ျဖစ္ေပသည္။

ဤသုိ့အျပန္အလွန္တာ၀န္ရွိရာ၌ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ တုိ့၏ ေငြေရးေၾကးေရးတာ၀န္သည္ အလြန္ပင္ေလးေပသည္။

၎တုိ့မွာ---
(၁) ေန့စဥ္ေန့တုိင္း ဆြမ္းေတာ္တင္- ဆြမ္းေလာင္း။

(၂) ရွင္ျပဳ-ပဥၥင္းတက္။

(၃) ဆြမ္းေတာ္ၾကီးတင္ ကထိန္ခင္း။

(၄) သီတင္းကၽြတ္ပြဲေတာ္-တန္ေဆာင္တုိင္ပြဲေတာ္-ေညာင္ေရသြန္းပြဲေတာ္-သင္းၾကန္။

(၅) ဘုန္းၾကီးပ်ံ-ဘုရားပြဲ။

(၆) ဘုရားတည္-ေက်ာင္းေဆာက္-ဘုရားျပင္-ေက်ာင္းျပင္။

(၇) ပရိယတၱိစာေမးပြဲမ်ားျဖစ္ၾက၏။

စဥ္းစားရန္အခ်က္


အထက္ပါကိစၥအရပ္ရပ္တုိ့အတြက္ ၊ ႏွစ္စဥ္ကုန္က်ေသာ ေငြမွာ ရာ-ေထာင္မဟုတ္ေပ၊ သန္းကုေဋျဖစ္ေပသည္။

အဆုိပါအလွႈေငြကုိ အစဥ္သျဖင့္သုံးႏုိင္ရန္မွာ ေငြ၀င္ရွိမွ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။
ေငြ၀င္မရွိၾကလွ်င္ အထက္ပါကိစၥအရပ္ရပ္တုိ့တြင္ လစ္ဟင္းေတာ့မည္၊
သာသနာေတာ္ၾကီးကုိ ထိခုိက္ ေတာ့မည္။

ယင္းသုိ့ျဖစ္၍ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ့၏ စီးပြားေရးမလစ္ဟင္းရန္သည္ အလြန္ပင္အေရးၾကီး၏။
စီးပြားေရးဘက္က မလစ္ဟင္းရန္အတြက္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ့လုိက္နာရမည့္ ဘုရား၏အဆုံးအမတုိ့ကုိ သိၾကရန္လုိ၏။

သာသနာေတာ္ထမ္းပုဂၢဳိလ္မ်ားႏွင့္သာသနာေတာ္ဆုိင္ရာအသင္းအပင္းတုိ့သည္ ၊ ဤကိစၥအခ်က္ကုိ ေလးေလးနက္နက္ စဥ္းစားစီမံၾကရန္ သင့္လွေပသတည္း။"

၄။
သာသနာေရးေလာကတြင္ အေျခခံအေၾကာင္းအရာမ်ားကုိနားလည္ေအာင္သင္ျပလုိအပ္ေနပုံ၊ လြန္ခ့ဲျပီး ႏွစ္ ၆၀ ေက်ာ္ကလည္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္ႏွင့္ သာသနာေတာ္၀န္ထမ္းတုိ့ "အဖ်ားတက္ အမွည့္ ရႏုိးႏုိး "ျဖစ္ေနပုံ၊ သာသနာ၀န္ထမ္းႏွင့္ သာသနာေတာ္ ဆုိင္ရာ အဖြဲ့အစည္းတုိ့ တာ၀န္၊ ဘာသာ၀င္တုိ့ တာ၀န္၊ သာသနာေရး အတြက္ လုိအပ္ေသာ အသုံး စရိတ္၀င္ေငြ ရွိသင့္ေၾကာင္း တင္ျပထားသည္မ်ားမွာ သတိျပဳဖြယ္ ေကာင္းလွပါသည္။

၅။
၀ါရင့္ႏုိင္ငံေရးသမား ႏွင့္ သတင္းစာဆရာတဦးလည္းျဖစ္သူ ဦးဘေဘသည္ "ကေမာက္ကမ ဥပေဒ" ေဆာင္းပါးတြင္ ႏုိင္ငံေရး ႏွင့္ သာသနာေရး (ဘာသာေရး) ေရာေႏွာေပါင္းစပ္မႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ ႏုိင္သည့္အက်ဳိးဆက္မ်ားကုိ တင္ျပထားေလသည္။ သာသနာ့၀န္ထမ္းႏွင့္ ႏုိင္ငံေေရးကိစၥကုိ ဦးဘေဘ ကလည္း ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္မိသေလာက္ ေဆြးေႏြးတင္ျပထားေပရာ ယင္းအေၾကာင္းအရာသည္ ယေန့ ေခတ္တြင္လည္း ေဆြးေႏြးလုိ့ မျပတ္ႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ေနရေလသည္။

ဦးဘေဘေဆာင္းပါးျဖစ္ေပၚလာျခင္းမွာ ျဗိတိသွ်လႊတ္ေတာ္က ျမန္မာျပည္ မဲဆႏၵေပးေရး ဥပေဒၾကမ္းကုိ အတည္ျပဳ လုိက္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

ထုိဥပေဒၾကမ္းတြင္ပါ၀င္သည္တုိ ့ကုိ ဦးဘေဘေဆာင္းပါးတြင္ ေဖာ္ျပပါအတုိင္း ေရးသားထား၏။

"ယခုအတည္ျပဳလုိက္ေသာ ဥပေဒအရ ျမန္မာျပည္အထက္ေအာက္လႊတ္ေတာ္ ႏွစ္ရပ္တြင္ ဆႏၵမဲေပးပုိင္ခြင့္ရွိသူႏွင့္ အမတ္အေရြးခံႏုိင္သူတုိ့၏ အရည္အခ်င္းမွာ ေအာက္ပါအတုိင္း ျဖစ္၏။

(၁) ေအာက္လႊတ္ေတာ္တြင္ က်ား,မမေရြး ဘုန္းၾကီး,မယ္သီလတုိ ့ပါ အသက္ ၂၁-ႏွစ္ရွိလွ်င္ မဲဆႏၵစာ ရင္းတြင္ ပါ၀င္ႏုိင္၏။ အမတ္အျဖစ္လည္း အေရြးခံႏုိင္၏။

(၂) အထက္လႊတ္ေတာ္တြင္ အသက္ ၃၀-ရွိ၍ တီပီအက္အစ အဂၢမဟာပ႑ိတအဆုံး ဘြဲ့ထူးတခုခုရ သူ အေရးပုိင္ စေသာရာထူးၾကီးမ်ားထမ္းေဆာင္ခ့ဲ၍ ပင္စင္စားေနသူမ်ား က်ား,မ မေရြး အမတ္အျဖစ္ အေရြးခံႏုိင္၏။

လုိတာမရ-ရတာမလုိ

အထက္ပါအတုိင္းျဖစ္လ်က္ရွိရာ ျမန္မာျပည္ကေတာင္းဆုိခ်က္တုိ့ကုိ မေပး၊ မေတာင္းဆုိခ်က္ မ်ားကုိသာ ေပးထား၏။

ေပးရာတြင္လည္း ျမန္မာျပည္ႏုိင္ငံေရးပုိမုိဆုိးရြားမည့္ အျပင္ သာသနာေတာ္ ၾကီးကုိလည္း ပ်က္စီးေစရာ အေၾကာင္းၾကီးမ်ား ေပၚေပါက္လ်က္ ရွိေပသည္။

ေအာက္လႊတ္ေတာ္တြင္

ယခုလက္ရွိဥပေဒ၌ အထက္ေအာက္လႊတ္ေတာ္ ႏွစ္ရပ္စလုံးတြင္ ရဟန္းေတာ္မ်ား၊ သီလရွင္ မ်ား မဲဆႏၵေပးျခင္း၊ အမတ္အျဖစ္အေရြးခံျခင္းတုိ့ကို မျပဳႏုိင္ေပ။

ယခုျပင္ဆင္လုိက္ေသာ ဥပေဒအရ သတ္မွတ္ထားေသာ အရည္အခ်င္းရွိက ရဟန္းေတာ္မ်ား ႏွင့္သီလရွင္မ်ားပါ ေအာက္လႊတ္ေတာ္တြင္ မဲဆႏၵေပးျခင္း၊ အမတ္အျဖစ္အေရြးခံတုိ့ကုိ ျပဳႏုိင္ပေသည္။

အထက္လႊတ္ေတာ္၌

အထက္လႊတ္ေတာ္တြင္ လက္ရွိဥပေဒအရ အေရြးခံရာ၌ ေအာက္လႊတ္ေတာ္အမတ္မ်ားက သာ ဆႏၵမဲေပးႏုိင္၏။

အမတ္အေရြးခံသူတုိ့မွာ ေျမခြန္အျမတ္ေတာ္ေၾကးစသျဖင့္ တႏွစ္တြင္ မည္ေရြ့ မည္မွ်ေဆာင္သူ၊ ဘြဲ ့ထူးမ်ားရသူ၊ အခ်ဳိ ့ပင္စင္စားအရာရွိမ်ားသာ ျဖစ္၏။

ဘြဲ ့တခုခုရသူကုိ အထက္ လႊတ္ေတာ္အမတ္အျဖစ္ေရြးေကာက္ႏုိင္ေသာ္လည္း ရဟန္းေတာ္မ်ားကုိ ဥပေဒျပဳလႊတ္ေတာ္၌ မဲေပး ျခင္း၊ အေရြးခံျခင္းတုိ ့ကုိ လက္ရွိဥပေဒက အခြင့္မျပဳသျဖင့္ အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ ့ရဆရာေတာ္မ်ားမွာ အေရြးေကာက္ မခံႏုိင္ခ့ဲျဖစ္သည္။

ယခုျပင္ဆင္လုိက္ေသာ ဥပေဒအရ ဘြဲ ့ရရဟန္းေတာ္မ်ား၊ ဘြဲ ့ရလူ ပုဂၢဳိလ္မ်ားႏွင့္ ပင္စင္စား အရာရွိၾကီးမ်ားသာ အေရြးခံႏုိင္ ေတာ့မည္ျဖစ္ရာ အထက္လႊတ္ေတာ္ကုိ ထား သင့္၊ မထားသင့္ပင္လွ်င္ စဥ္းစားရန္ျဖစ္၍လာေတာ့၏။

၀ိနည္းေတာ္ႏွင့္ဆန့္က်င္ရုံမက

ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာ သံသရာ၀ဋ္မွ ကၽြတ္လြတ္ရန္အတြက္ အ၀တ္ေၾကာင္ႏွင့္လူ ့ေဘာင္ကုိစြန့္ လႊတ္ခါ ရဟန္းေဘာင္သုိ ့၀င္သူတုိ့ျဖစ္ရာ ဂႏၳဓုရႏွင့္ ၀ိပႆနာဓုရတုိ့သာလွ်င္ ရဟန္းေတာ္တုိ ့ႏွင့္ သက္ဆုိင္၏။

အလြန္ရႈပ္ေထြးေသာ ႏုိင္ငံေရးတြင္ပါ၀င္ပါက လူမ်ားႏွင့္ေရာျပြမ္းျပီးေနာက္ ၀ိနည္းေတာ္ ႏွင့္ဆန့္က်င္ေသာအမႈအမ်ဳိးမ်ဳိးတြင္ ပါ၀င္ေနၾကမည္ ျဖစ္ေပသည္။

ဤသုိ့ျဖစ္က ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ဂုဏ္ကုိ ထိခုိက္မည္မွာ မလြဲေပ။
ႏုိင္ငံေရးတြင္ ပါ၀င္သည္ႏွင့္တျပဳိင္နက္ ရဟန္းေတာ္အခ်င္းခ်င္း လည္း ႏုိင္ငံေရး၀ါဒကြဲၾကျပီးေနာက္အကြဲကြဲအျပားျပားျဖစ္ေပေတာ့မည္။

တကာ-တကာမမ်ားကလည္း မိမိတုိ ့ႏွစ္ျခဳိက္ေသာ ႏုိင္ငံေရးတြင္မပါေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ား အေပၚ၌ အၾကည္ညဳိ အေလးစားေပါ့ေပ မည္။
ႏုိင္ငံေရးတြင္ပါ၀င္ေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာလည္း ႏုိင္ငံေရးလုပ္ငန္းကုိ တကယ္၀င္ ေရာက္ေဆာင္ ရြက္က အလုပ္တာ၀န္တုိ့မွာ အလြန္မ်ားသျဖင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ အလုပ္စစ္ အလုပ္မွန္ျဖစ္ေသာ ဂႏၳ ဓုရ ႏွင့္ ၀ိပႆနာဓုရ တုိ့မွာ မ်ားစြာလစ္ဟင္းရေပေတာ့မည္။

ဤသုိ့ျဖစ္က သာသနာေတာ္ၾကီးမွာ ေမ်ာ ေတာ့မည္ မုခ်ျဖစ္၏။

သာသနာေတာ္ကုိ ထိခုိက္မည္

ပါလီမန္အမတ္မ်ားသည္ ျမန္မာျပည္ကိစၥစဥ္းစားၾကရာ၌ ျမန္မာျပည္၏ အေၾကာင္း ေကာင္း ေကာင္းသိပုံမေပၚေပ။

ဘိလပ္တြင္ ခရစ္ယာန္ဘုန္ေတာ္ၾကီးတုိ့မွာ ဗုဒၶဘာသာရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ မတူၾကျဖစ္သည္။

ခရစ္ယာန္ဘုန္းေတာ္ၾကီးမ်ားမွာ ဆရာ၀န္အတတ္၊ အင္ဂ်င္နီယာအတတ္၊ ေရွ့ေန အတတ္တုိ့က့ဲသုိ ့ ဘုန္းၾကီးလုပ္ရန္စာေမးပြဲမ်ား၀င္၍ ေအာင္ျမင္ေသာအခါ ဘုန္းၾကီးျဖစ္ၾက၏။

ေလာကကုိ စက္ဆုပ္၍ ေလာကကုိ စြန့္လႊတ္သူတုိ့မဟုတ္။ ပရိေယသန၀မ္းေရးအတြက္ ဘုန္းၾကီးျဖစ္ စာေမးပြဲ၀င္၍ ဘုန္းၾကီးအလုပ္ျဖင့္ အသက္ေမြးျခင္းျဖစ္သျဖင့္ လူသာမန္ႏွင့္ မျခားျဖစ္၏။
ဗုဒၶဘာသာရ ဟန္းေတာ္တုိ့မွာမူ ဤသို ့့ မဟုတ္ေပ။

ေလာကကုိ ျငီးေငြ့၍ သံသရာေဘးကုိ ေၾကာက္သျဖင့္ သံသရာ မွထြက္ေျမာက္ရန္ ေလာကကုိ စြန့္သူတုိ့ျဖစ္၏။ သကၤန္း၀တ္၍ ပရိေယသနရွာသူတုိ့မဟုတ္။
ဤအခ်က္ ကုိ မသိသျဖင့္ မဟုတ္ေသာ ကေမာက္ကမဥပေဒကုိ ျပဳၾကေပသေလာ။

သုိ့မဟုတ္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ ၾကီးကုိပင္ ပ်က္စီးေစလုိေသာ သေဘာျဖင့္ ျပဳလုပ္ၾကေပသေလာဟု ေတြးေတာစရာ ျဖစ္၏။

အကယ္၍ ဗုဒၶသာသနာကုိ ထိခုိက္ေစလုိရုိးမွန္လွ်င္ ရဟန္းေတာ္မ်ားကုိ ႏုိင္ငံေရးတြင္းသုိ့ ဆြဲသြင္းလုိက္ေသာ ဥပေဒမွာ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ကုိ ဖ်က္ရန္အတြက္ အႏုျမဴဗုန္းထက္ပင္ ဆုိး၀ါးေသာ သတၱိရွိေပသည္။"

၆။

ဦးဘေဘ သေဘာမတူႏုိင္ျဖစ္ေနသည္မွာ ရွင္းပါသည္။
ႏုိင္ငံေရးတြင္သာသနာေရး၀န္ထမ္းမ်ား အမတ္အျဖစ္၀င္အေရြးခံျခင္း၊ လႊတ္ေတာ္ထဲေနရာယူျခင္းတုိ ့ကုိ သေဘာ မတူျခင္းျဖစ္သည္။

ယေန့ေခတ္ ျမန္မာျပည္ ဒီမုိကေရစီ အေရးေတာ္ပုံတြင္ ပါ၀င္ေနၾကေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ရည္ရြယ္ ခ်က္မွာ ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္ရန္၊ လႊတ္ေတာ္ အမတ္ျဖစ္ရန္ မဟုတ္ၾကပါ။
စစ္ဖိနပ္ေအာက္တြင္ နင္းျပားျဖစ္ ၾကေသာ၊ စီးပြားေရး,လူမႈေရး,ပညာေရး,က်န္းမာေရး,သာသနာေရး,ယဥ္ေက်းမႈ အေႏွာင့္အယွက္ကင္း စြာ စီးဆင္းလည္ပတ္ေရး၊ လူအခ်င္းခ်င္း ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈကင္းေရး၊ ျပည္သူလူထု၏အသံကုိ အစုိးရက အေရးတယူနားေထာင္ျပီး လုိအပ္ခ်က္တုိ့ကုိ ျဖည့္ဆည္း ေဆာင္ရြက္ေရး စသည္တုိ့သာ ျဖစ္ၾကပါသည္။

စစ္အာဏာရွင္စနစ္မုခ်က်ဆံုးေစရမည္။ ဒီမုိကေရစီေတာ္လွန္ေရး ေအာင္ျမင္ရမည္။


အမရဒီပ

ကႀကိဳးေလးေထြနဲ႔ ေအာင္ဆန္းစုၾကည္

Four lives of Aung San Suu Kyi

By: Timothy Garton Ash
S.T. 22, June, 2012.
ခံစားျပန္ဆိုသူ: ဇင္ေဝေသာ္

အခု ႏွစ္ရက္အတြင္းမွာ က်ေနာ္ရဲ႕ ေနအိမ္၊ အလုပ္လည္းလုပ္ရာ ေအာက္စဖို႔ ေထာင္႔ခ်ိဳးမွာ ေမွာ္ဆရာရဲ႕ ေဆးႀကိမ္နဲ႔ အ႐ိုက္ခံ လိုက္ရပါတယ္။ အဲဒါ ေလဒီ လို႔ေခၚတဲ႔ ေဒၚ အာင္ဆန္းစုၾကည္ လြန္ခဲ႔တဲ႔ ရာစုဝက္ေလာက္တုန္းက သူမ ပညာသင္ၾကားခဲ႔တဲ႔ St Hugh ရဲ႕ လမ္းအကူးမွာ လာေရာက္ ေနထိုင္ေနျခင္းပါပဲ။ အဂၤါေန႔က သူမရဲ႕ ၆၇ ႏွစ္ေျမာက္ ေမြးေန႔ ပါတီမွာ မိသားစုေတြ မိတ္ေဆြ အေပါင္းအသင္း ေတြနဲ႔ အတူ ဆင္ႏႊဲခဲ႔ၿပီး ဗုဒၶဟူးေန႔မွာေတာ႔ တကၠသိုလ္ရဲ႕ ႏွစ္ပတ္လည္ လက္တင္ဆန္ဆန္ ဂုဏ္ထူးေဆာင္ ပါရဂူ ဂုဏ္ျပဳပြဲ။

ဥေရာပ ငါးႏိုင္ငံ ခရီးဟာ ေဒၚစုရဲ႕ တတိယနဲ႔ စတုတၳ ကႀကိဳး အလွည့္အေျပာင္း တစ္ခုပါ။ သူမရဲ႕ ပထမ ကႀကိဳးက သူမရဲ႕အေဖ လြတ္လပ္ေရး ေခါင္းေဆာင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ေအာင္ဆန္းရဲ႕ ရင္ခြင္မွာ အစ ပ်ိဳးခဲ႔တယ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ေနဝင္ခ်ိန္မွာ သူမဟာ ႏွစ္ ႏွစ္အ႐ြယ္ ေခါင္းဆံစလယ္မွာ "ပန္းေတြနဲ႔ေဝ" ကေလးငယ္မေလး။ အဲဒီေနာက္ ခ်စ္သေလာက္ အလိုေတာ႔ မလိုက္ တတ္တဲ႔ မိခင္ရဲ႕ ရင္ခြင္ေအာက္မွာ။ ဒီေနာက္ အိႏၵိယ၊ အေရွ႕ရဲ႕ အျမဳေတ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ အေနာက္ရဲ႕ ခြန္အား အဂၤလိပ္ ဘာသာ စကား။ ဒီႏွစ္ခုကို ေမြးျမဴ ျပဳစုခဲ႔တယ္။

သူမရဲ႕ ဒုတိယ ကႀကိဳးကေတာ႔ 1964 မွာ စတင္ခဲ႔တယ္။ တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသူ၊ ကေလး မိခင္၊ အိမ္ရွင္မ၊ တိဗက္ နဲ႔ ဟိမဝႏၲာရပ္၀န္းယဥ္ေက်းမွဳ ကို အထူးျပဳ ေလ႔လာသူ Antony's Collage က က်ေနာ႔္ မိတ္ေဆြ Michael Aris ရဲ႕ခ်စ္လွစြာေသာ ဇနီး။ ဒီ ခရီးက ၂၄ ႏွစ္ၾကာတယ္။ အဲဒီ မွာ ဘဝရဲ႕ ေက်နပ္စရာ၊ မေက်နပ္စရာေတြနဲ႔ အတူ တိတ္ဆိတ္ ၿငိမ္သက္တဲ႔ လမ္းေပၚမွာ တစ္ခါတစ္ခါ လမ္းေလွ်ာက္၊ တစ္ခါတစ္ခါ စက္ဘီး စီး၊ မီခိုးျပာေရာင္ ေကာင္းကင္ရဲ႕ ေအာက္မွာ။ ၁၉ ရာစု ဟန္ နဲ႔ ေျခတံ ရွည္ အိမ္ေလးေပၚမွာ။ ဒီ ခရီးက ၂၄ ႏွစ္ၾကာတယ္။ လြန္ခဲ႔တဲ႔ တစ္ပတ္ အထိ ဆိုပါေတာ႔။

သူမရဲ႕ တတိယ ကႀကိဳးက 1988 ေဆာင္းဦးေပါက္ ေအာက္စဖို႔က အိမ္ဆီ ေရာက္လာတဲ႔ ဖုန္းေခၚသံ တစ္ခုက ေျခလွမ္းစတယ္။ သူမ အေမ ေနမေကာင္း လို႕ တဲ့။ အဲဒီကေန ၈၈ မ်ဳိးဆက္ ရဲ႕ ေအာ္ေခၚသံေတြကို ျပန္လည္ ထူးမိရင္း အမ်ိဳးသား ေခါင္းေဆာင္တစ္ေယာက္ အေနနဲ႔ ကျပလိုက္ရေတာ႔တယ္။ ဒီဘဝမွာ ဒဏ္ရာမ်ားစြာကို ယူရင္း ကုစားရင္း ပါဝါ ၅၄ ၊ တကၠသိုလ္ရိပ္သာလမ္းက တိတ္ဆိတ္၊ အထီက်န္၊ မိခင္ရဲ႕ အေမြ အိမ္ထဲမွာ အိမ္ အက်ဥ္းစံ၊ အိမ္ အက်ဥ္းခံ ဘဝ။ BBC ရဲ႕ အသံနဲ႕ ခႏၶာ လန္းဖို႔ စိတ္ က်န္းဖို႔ ႀကိဳးစားရင္း က်ားကန္ ထားခဲ႔ရသတဲ႔။

သူမရဲ႕ စတုတၳ ကႀကိဳးကိုေတာ႔ အိမ္ အက်ဥ္းစံ၊ အိမ္ အက်ဥ္းခံ ဘဝက လြတ္ခ်ိန္ ၂၀၁၀ ခု ႏိုဝင္ဘာ နဲ႔ ႏွလုံးသားေအာင္ပန္း ထိုး ႐ိုက္ စိုက္ လိုက္ႏိုင္တဲ႔ ဒီေန႔ ၾကားထဲမွာ လို႔ ဆိုရလိမ္႔မယ္။ သမၼတ အသစ္စက္စက္ ဦးသိန္းစိန္က ျဖစ္သင့္တာေတြ ျဖစ္သင့္သလို ျဖစ္ေစဖို႔ ႏိုင္ငံေရးတံခါးကို အားနဲ႔ ဆြဲဖြင္႔လိုက္တယ္။ အဲဒါ သူမ ပန္လိုတဲ႔ ပန္းအစစ္။ အစိမ္းေရာင္ေတြ လႊမ္းေနဆဲ ပါလီမန္ စားပြဲထဲကို သူမ အရဲစြန္႔ၿပီး ေရာထိုင္ ခ်လိုက္တယ္။

ဒီေန႔က စလို႔ လာမဲ႔ ၂၀၁၅ ေ႐ြး ေကာက္ပြဲ ကာလဟာ အက်ပ္အတည္းေတြနဲ႔ အူလည္ေနလိမ္႔မယ္။ ရာစုဝက္ ေက်ာ္ေက်ာ္ စစ္တပ္ရဲ႕ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ အမွား အယြင္း၊ ရိရြဲေနတဲ႔ ပညာေရး၊ က်န္းမာေရး၊ ယူဂိုစလပ္ လက္ဖ်ားခါေလာက္တဲ႔ တိုင္းရင္းသားေရး ျပႆနာ၊ အေရးပါတဲ႔ ေနရာတိုင္း စစ္တပ္က ဖင္ခု ထိုင္ဆဲ၊ ရခုိင္ ျပည္နယ္ထဲက ဘာသာေရး ကေတာက္ ကဆ။ ေတာထေနတဲ႔ ျပႆနာ ေပါင္း ေသာင္း ေျခာက္ေထာင္။ ခပ္ နဲ႔နဲ႔ NLD ဟာ အျမန္ဆုံး တည္ေဆာက္ ယူရမယ္။ အိမ္နီးခ်င္း ႏိုင္ငံေတြထဲက ဂဏာမၿငိမ္(nervous) ဗိုလ္က်ခ်င္တဲ႔ (authoritarian) အင္အားႀကီး တ႐ုတ္ကိုလည္း ေမ႔ထားလို႔မရဘူး။

အေလွ်ာ႔ အတင္း လုပ္စရာေတြ၊ စိတ္ပ်က္စရာေတြ ဟာ မလြဲမေသြ ပါပဲ။ သမိုင္း ပညာ႐ွင္ Max Weber ရဲ႕ ေၾကာ္ၾကားတဲ႔ အဆို အမိန္႔ လို ပညာရွင္ရဲ႕ အက္သစ္ သေဘာတ႐ားဟာ အနည္းဆုံး ႏိုင္ငံေရးသမား ႐ဲ႕ တာဝန္ေက်မႈ သေဘာတရား ေတာ႕ စြက္ထားမွ ရလိမ္႔မယ္။ ေထာင္တဲက ထြက္လာတဲ႔ ေတာင္ အာဖရိက ရဲ႕ နယ္လ္ဆင္ မင္ဒဲလား လုိ၊ ပါရာေဂြး ရဲတိုက္ကို ေမာင္းထုတ္တာ ခံရတဲ႔ ခ်က္ ျပည္ေျပး Vaclav Havel လုိ အတိုက္ အခံ ေခါင္းေဆာင္ပဲ ဆိုဆို၊ သမၼတ လု႔ိ ေျပာေျပာ၊ နိုင္ငံ႔ အမႀကီး လို႕ တြင္တြင္ ၆၇ ႏွစ္ သမီး ေဒၚစုဟာ အခု ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႕ တစ္သက္တာ အက်ဥ္းသားျဖစ္ေနပါၿပီ။ အက်ဥ္းက်စဥ္ လိုသေလာက္ ရေနတဲ႔ အခ်ိန္ ဟာ အခု အ႐ွားပါးဆုံး ရတနာ တစ္ခု ျဖစ္ေနၿပီ။ မိနစ္ ၃၀ စည္းေဝး၊ စကၠန္႔ ၃၀ အနားေပး။ သမိုင္းက ေပးတဲ႔ ဆုလဒ္၊ ေရွ႕ ဆက္ရမယ္႔ ခရီး၊ အသုံးသပ္ခံရေတာ႔မယ္႔ စတုတၳ ကႀကိဳးကို သူမ အခုမွ ခရီး စ ခဲ႔ရပါေတာ႔တယ္။

ဒါေပမယ္႔ ေနသာတဲ႔ အခိုက္ သူမ႐ဲ႕ ၂၄ ႏွစ္ၾကာ ကႀကိဳးအတြက္ ဂုဏ္ျပဳဖု႔ိ ခဏ အခ်ိန္ယူ လိုက္ၾကရေအာင္။ သူမကို ဂုဏ္ျပဳဖို႔ ဖ်က္မရႏိုင္ေတာ႔တဲ႔ သမိုင္းစာအုပ္ထဲမွာ သူမ ဘယ္လို ေရးထိုးသြားခဲ႔ သလဲ ဆိုတာေတာ႔ သိထားဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္။ က်ေနာ္ လက္တို႔ျပခဲ႔႔ပါရေစ။

တစ္ - အက်ဥ္းစံ အက်ဥ္းခံ ဘဝက သူမ ေရးထားခဲ့ၿပီး (ဒီ အက္ေဆးကို ေစာင္႔ေရွာက္ေနတဲ႔ အမ်ိဳးသမီး ႐ဲ႕ ထမီ ထဲမွာ ဝွက္ၿပီး ထုတ္ယူ ခဲ႔ရတယ္။) အခု ျပန္ေျပာျပတဲ႔ အက္ေဆးေတြ နဲ႔တင္ က်ေနာ္တိ႔ု နက္နက္ နဲနဲ ခံစား ခဲ႔ရၿပီးပါၿပီ။ အဲဒီ အထဲက အေျပာင္ေျမာက္ဆုံး Freedom From Fear ကို BBC Reith လက္ခ်ာခန္းမွာ ဗြီဒီယို ကလစ္ မႏွစ္က ျပသခဲ႔ပါတယ္။ အီဒီ အက္ေဆး ဟာ မစၥတာ Havel ရဲ႕ အေကာင္းဆုံး လက္ရာေတြကို ေကာင္းေကာင္းႀကီး ရင္ေဘာင္ တန္းပါတယ္။ ဒီ အထဲမွာ စိတ္ဓာတ္ေရး၊ စာေပေရး၊ ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရားေတြ မနည္း မေနာ စီးေမ်ာ ေနတယ္။ Reith လက္ခ်ာမွာ ႏိုင္ငံေရး ဖရီးဒမ္းဟာ အဇၩတၱၿငိမ္းခ်မ္းမႈ အေပၚမွာ တည္ေဆာက္ယူသြားႏိုင္တယ္ လို႔ ဆိုခဲ႔ေပမယ္႔ စိတ္ဓာတ္ေရး၊ စာေပေရး၊ ႏိုင္ငံေ႐း ၾကားက ဟန္ခ်က္ကို ညီေအာင္ ထိန္းရာမွာ တစ္ခုခုေတာ႔ အနည္းငယ္ ေရြ႕လ်ားမယ္႔ သေဘာ ရိွေနပါတယ္။ Havel တုန္းကလည္း ဒီလိုပါဘဲ။

ႏွစ္ - သူမ႐ဲ႕ ရဲဝံ႔မႈ၊ ရိုးသားမႈ၊ သန္႔ရွင္းမႈ။ လြတ္လပ္မႈ လုံးဝ မ႐ွိတဲ႔ အရပ္မွာ ရဲဝ႔ံျခင္းဟာ ရွားပါး ရတနာပါ။ အထူးသျဖင့္ သူမရဲ႕အက်ဥ္းစံ ပထမႏွစ္ မွာေပါ့။ အရြယ္မေရာက္ေသးတဲ႔ သားေတြနဲ႔ ေဝးကြာ၊ တစ္ကိုယ္ထဲ အထီးက်န္စြာ၊ အျပည့္အဝ မရေသးတဲ႔ ဗုဒၶဘာသာ တရားအရိပ္ ေအာက္မွာ၊ အခက္ခဲ ကာလေပါ့။ ဒါေပမယ္႔ သူမသုံးတဲ႔ ဝိတိုရိယ အဂၤလိပ္ ဟန္နဲ႔ "က်မမွာ ေခါင္းမာတတ္တဲ႔ အက်င္႔ ရိွတယ္" လို႔ ဆိုရမွာပါ။

သုံး - ဒါက လူေတြ သိပ္ အမွတ္မထားမိတဲ႔ သူမ႐ဲ႕ အလုပ္ နဲ႔ ဘဝ ကို က်ေနာ္႔ကို လက္တိ႔ု ျပလိုက္သလိုပါ။ အဲဒါ အေရွ႕ အေနာက္ ေပါင္းစပ္ထားမႈ။ ဥပမာ ႏိုဘယ္လ္ဆု ယူစဥ္ မိန္႔ခြန္းေျပာေတာ႔ စာအုပ္ႀကီးေတြထဲက အဂၤလိပ္ စကားလံုး အေဟာင္းေတြ၊ အဂၤလိကန္ ေဝါဟာရ လို႔ဆိုရမေလာက္ သုံးျပသြားတယ္။ "other reaches of the earth" "some of our warriors fell at their post" "perfect peace is not of this earth" စတာေတြပါ။ ေနာက္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာက ေျပာတဲ႔ ဒုကၡ ေျခာက္မ်ိဳးကို (ဒုကၡ ကို suffering လို႔ မျပည္႔မစုံ ဘာသာျပန္တယ္) သူမ႐ဲ႕ ကိုယ္ပိုင္ဘဝ နဲ႔ ႏိုင္ငံေရး ကိစၥေတြထဲမွာပါ လက္ေတြ႕သုံးသပ္ျပသြားတယ္။ ဒီ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွစ္ခု ကို တစ္ဖက္စီမွာ ထားတာေတာင္ မဟုတ္ပဲ ဟန္ခ်က္ညီညီ ေပါင္းစပ္ ျပလိုက္တယ္။

ေအာက္စဖိ႔ု တကၠသိုလ္ ပတ္ဘလစ္ ေအာ္ေရတာက သူမ႐ဲ႕ ဂုဏ္ထူးေဆာင္ ေဒါက္တာ ဘြဲ႕ ခ်ီးျမွင္႔ရာမွာ အေနာက္ရဲ႕ သမိုင္းဝင္ လက္တင္လို မိန္႔ခြန္း ေခၽြေတာ႔ သူမကို အေရွ႕က ၾကယ္တာရာ (praesento stellam orientalem) လိ႔ု ၫႊန္းဆို လိုက္တယ္။ ဒါေပမယ္ သူမ ဆိုသလို ဆိုရမယ္ ဆိုရင္ တကၠသုိလ္ေတြဟာ လူ႕ယဥ္ေက်းမႈ ကို အထြတ္ အျမတ္ ေလးစားၾကဖို႔ သင္ၾကားေပးၾကတာပါ၊ ဒီ ယဥ္ေက်းမႈ ေတြကေတာ႔ ကမာၻ႕ ေနရာစုံကေန စီးဝင္လာခဲ႔တာပါ တဲ႔။

ယုိယြင္းစ ျပဳလာတဲ႔ အေနာက္ရြာဟာ တက္သစ္စ အေရွ႕ဆီက သင္ယူစရာ အလွၫ္႔ အေျပာင္း တစ္ေခတ္ ေရာက္ လာေနၿပီ ဆိုတာ က်ယ္က်ယ္ ေလာင္ေလာင္ သတိေပးထားခဲ႔ေလရဲ႕။ သူမ အႀကိဳက္ဆုံး နာမည္ေက်ာ္ အဂၤလိပ္ စာေရးဆရာ ေတြထဲက တစ္ေယာက္ျဖစ္တဲ႔ Rudyard Kipling က လွလွပပ သမိုင္းဝင္ ေနရေအာင္ ဒီလိုေျပာခဲ႔တယ္ " But there is neither East nor West .....when two strong men stand face to face." တဲ႔။

ဒီ.... ေလဒီ နဲ႔ ပတ္သက္လို႔ သူ႕ စကားကိုပဲ ငွားၿပီး ေျပာရရင္
"And there is both East and West ,when one strong woman faces generals and the world."


(The writer is a professor of European studies at Oxford and senior fellow at the Hoover Institution, Stanford University.)

ဇင္ေ၀ေသာ္

လက္ေရြးစင္ စာေပေဟာေျပာပဲြ (၁၁၂ ပုဒ္)

လက္ေရြးစင္ စာေပေဟာေျပာပဲြ (၁၁၂ ပုဒ္)

သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္က ပို ့ေပးလုိက္တဲ့ forward mail ေလးပါ။ စိတ္၀င္စားမဲ့သူေတြ စာေပကို ျမတ္ႏုိးတဲ့ သူေတြအတြက္ ျပန္လည္ ေ၀မွ်လုိက္တယ္ေနာ္။

ေအာက္မွာေပးထားတဲ့ link ေလးထဲကုိ ၀င္လုိက္ၿပီး မိမိႏွစ္သက္ရာေလးကို download ဆဲြၿပီး နားေထာင္ႏုိင္ပါတယ္။

အားလံုးစာေပအႏုပညာျဖင့္ ေပ်ာ္ေမြ ့ႏုိင္ၾကပါေစ။

http://cid-4f525f1c338a8df7.office.live.com/browse.aspx/Literary%20...

၁၊ ဗုဒၶပညာ (ေရႊညဝါ)    နနၵာသိန္းဇံ
၂၊ အေမစားေသာ ထမင္းတစ္နပ္    ဦးသုခ
၃၊ အဘိဓမၼာမွေပးေသာ ဘဝအျမင္ (ေရႊညဝါ)ေဒါက္တာ မင္းတင္မြန္
၄၊ တန္ဖိုးရိွတဲ့လူ (ေမာ္လျမိုင္ )    အတၲေက်ာ္
၅၊ စိတ္မ်က္စိကို ဖြင့္ရေအာင္    အတၲေက်ာ္

၆၊ ကေနာင္အလြမ္း၊ ထူးဆန္းေထြလာေျမကမ ႖ာ(ကေနာင္)    ေအာင္ေက်ာ္ဆန္း
၇၊ ေရးသူ၏ ပရိယာယ္၊ ဖတ္သူ၏ ခံစားမႈ (ရိူင္းဟုတ္)    ေအာင္ျပည့္
၈၊ လူနွင့္ ပညာ (ဟသၤာတ)    ေအာင္သင္း
၉၊ လူငယ္ေတြနဲ့ အနာဂတ္ (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)    ေအာင္သင္း
၁ဝ၊ အေမြ (YMCA)   ေအာင္သင္း
၁၁၊ ေခါင္းေဆာင္ဆိုတာ    ေအာင္သင္း
၁၂၊ လက္ခံလိုက္စမ္းပါ (စာေပေလာက)    ေအာင္သင္း
၁၃၊ လူနွင့္ ပညာ (အသုတ္)    ေအာင္သင္း
၁၄၊ ပညာ (မံုရြာ)     ေအာင္သင္း
၁၅ ယေန့လူငယ္နွင့္ ယေန့ရသစာေပ (မေကြး)    ေအာင္သင္း
၁၆၊ ယေန့ လူငယ္ ဘ0xlaxာင္မႈ (ေပ်ာ္ဘြယ္)    ေအာင္သင္း
၁၇၊ ဗမာေတြ ေပ်ာ္ျကပါေစ (ကေနာင္)    ေအာ္ပီက်ယ္
၁၈၊ ဗမာေတြ ေပ်ာ္ျကပါေစ ( စကၤာပူ ၂ဝ၁ဝ)    ေအာ္ပီက်ယ္
၁၉၊ အသိပညာျဖင့္ ေမာင္းနွင္ေသာ (ဟသၤာတ)     ေအာ္ပီက်ယ္
၂ဝ၊ အသိပညာျဖင့္ ေမာင္းနွင္ေသာ (ေအာင္လံ)     ေအာ္ပီက်ယ္
၂၁၊ အသိပညာျဖင့္ ေမာင္းနွင္ေသာ (ေမာ္လျမိုင္)     ေအာ္ပီက်ယ္
၂၂၊ ေပ်ာ္ရာမွာမေနရ၊ ေတာ္ရာမွာေနရ (UAE)    ေအာ္ပီက်ယ္
၂၃၊ ဘဝအေရးနွင့္ ကာတြန္းအေတြး (အသုတ္)    ေအာ္ပီက်ယ္
၂၄၊ လူသစ္ စိတ္သစ္ (အုန္းနဲွ)    ခ်စ္နိုင္ (စိတ္ပညာ)

၂၅၊ စကားလက္ေဆာင္ (ရိႈင္းဟုတ္)    ခ်စ္နိုင္ (စိတ္ပညာ)
၂၆၊ ၂၁ ရာစု၏ စိမ္ေခၚမႈကို ရင္ဆိုင္ျခင္း (ရိႈင္းဟုတ္)    ခ်စ္ဦးညို
၂၇၊ အနုပညာဖန္တီးသူနွင့္ အနုပညာခံစားသူ (စကၤာပူ)     ခ်စ္ဦးညို
၂၈၊ သို့ ေက်ာက္ပန္းေတာင္း (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)    ခ်စ္ဦးညို
၂၉၊ ကြ်န္ေတာ္ ခံစားမိသလို ေျပာဆိုပါမည္ - ၂  (ေျမာင္းတကာ)    ခ်စ္ဦးညို
၃ဝ၊ သို့ ေမာ္လျမိုင္၊ မွ ခ်စ္ဦးညို    ခ်စ္ဦးညို
၃၁၊ ကြ်န္ေတာ္ခံစားမိသလို ေျပာဆိုပါမည္ (ျမင္းျခံ)    ခ်စ္ဦးညို
၃၂၊ သို့ အုန္းနဲွ၊ မွ ခ်စ္ဦးညို    ခ်စ္ဦးညို
၃၃၊ သို့ ေတာင္ငူ၊ မွ ခ်စ္ဦးညို (ေတာင္ငူ)    ခ်စ္ဦးညို
၃၄၊ ဇရပ္ကုန္းအတြက္ စာေပလက္ေဆာင္ (ေျမာင္)    ခ်စ္ဦးညို
၃၅၊ အနုပညာ ဖန္တီးသူနွင့္ အနုပညာ ခံစားသူ (အသုတ္)    ခ်စ္ဦးညို
၃၆၊ နည္းပညာ (ေရႊညဝါ)    ခ်စ္ဦးညို
၃၇၊ အေမဟူသည္ အလြမ္းသည္    ခ်စ္စံဝင္း
၃၈၊ စိတ္ဓါတ္ျုပျပင္ ေျပာင္းလဲျမွင့္တင္ေရး    ေဒါက္တာ ခင္ေမာင္ညို
၃၉၊ လူတိုင္းအတြက္ အသံုးခ်စိတ္ပညာ (ရိႈင္းဟုတ္)    ေဒါက္တာ ေက်ာ္စိန္
၄ဝ၊ ဟန္ခ်က္ညီ စိတ္ထား (ရိႈင္းဟုတ္)    ေဒါက္တာ သိန္းလြင္
၄၁၊ ရယ္စရာ ေမာစရာ (ရိႈင္းဟုတ္)    အီျကာေကြး
၄၂၊ အသိပညာျဖင့္ ျုပျပင္ေျပာင္းလဲရမည့္ ဤကမၻာ    ဟိန္းလတ္
၄၃၊  ဆဒၵန္ဆင္မင္းဇတ္မွ လူ့သဘာဝ (ေမာ္လျမိုင္)    လွထြန္း (ျမန္မာစာ)
၄၄၊ စိတ္ပညာနွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ (ရိႈင္းဟုတ္)    သိပၸံ မွူးတင္
၄၅၊ စာေရးဆရာ၏မွတ္စု (စကၤာပူ ၂ဝဝ၉)     ဂ်ဴး

၄၆၊ ဘဝနွင့္စာေပ (ေမာ္လျမိုင္)     ဂ်ဴး
၄၇၊ စာေရးဆရာ၏တစ္ေယာက္၏ မွတ္စုမ်ား (ျမင္းျခံ)    ဂ်ဴး
၄၈၊ ကိုယ္စိတ္နွစ္ျဖာ က်န္းမာခ်မ္းသာျကပါေစ (ေတာင္ငူ)    ဂ်ဴး
၄၉။ စာဖတ္ပါ၊ ေတြးပါ (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)    ေကာင္းသန့္
၅ဝ။ စာေပေရးရာ (ေျမာင္းတကာ)    ေကာင္းသန့္
၅၁၊ ဘ၀ထဲက စာမ်ား    ခက္မာ
၅၂၊ စာေပေရးရာ (ေမာ္လျမိုင္)    ခင္ခင္ထူး

၅၃၊ အညာဓေလ့ ရြာဓေလ့ (ေတာင္ငူ)    ခင္ခင္ထူး

၅၄၊ အေမြခံထိုက္ေစ (ေမာ္လျမိုင္)     ကိုတာ
၅၅၊ ပံုျပင္မ်ား (ေမာ္လျမိုင္)     ေက်ာ္ရင္ျမင့္ (ေဖလင္းသစ္)
၅၆၊ လမ္းေပၚမွာ(ေတာင္ငူ)     ေက်ာ္ရင္ျမင့္ (ေဖလင္းသစ္)
၅၇၊ ဘဝ ေအာင္ျမင္ေရး (ေမာ္လျမိုင္)    ျကည္မင္း (ေက်ာ္ေစာမင္း)
၅၈၊ ဗ်ဴတီပါလာနွင့္ မဟာျသသဓ (ရိႈင္းဟုတ္)    ျကည္မင္း (ေက်ာ္ေစာမင္း)
၅၉၊ ဘဝမွစာ၊ စာမွဘဝ (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)    လယ္တြင္းသား ေစာခ်စ္
၆ဝ၊ ဘဝမွစာ၊ စာမွဘဝ (ေတာင္ငူ)    လယ္တြင္းသား ေစာခ်စ္
၆၁၊ ဘဝမွစာ၊ စာမွဘဝ (မဂၤလာဒံု)    လယ္တြင္းသား ေစာခ်စ္
၆၂၊ မွ်တေသာ စိတ္ထား (ရိႈင္းဟုတ္)    လယ္တြင္းသား ေစာခ်စ္
၆၃၊ စာေပနွင့္ ဘဝေအာင္ျမင္ေရး    လယ္တြင္းသား ေစာခ်စ္
၆၄၊ သန့္စင္လွပ အိမ္ရွင္မ (ရိႈင္းဟုတ္)    လဲ့လဲ့တင္
၆၅၊ အမို်းသားေရး ေတးဂီတ (၂ဝဝ၉)     မာမာေအး
၆၆၊ စာဖတ္ျခင္း အနုပညာ    ေမျငိမ္း
၆၇၊ က်န္းမာေရး (ရိႈင္းဟုတ္)    ေမာင္ေမာင္လိႈင္ (အပ္စိုက္ကု)
၆၈၊ ဘဝမရံႈးသူမ်ား (ရိႈင္းဟုတ္)    ေမာင္စိန္ေထြး
၆၉၊ သုတရသစာေပ  (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)     ေမာင္စိန္ဝင္း (ပုတီးကုန္း)
၇ဝ၊ ရသစာေပ  (စကၤာပူ ၂ဝ၁ဝ)     ေမာင္စိန္ဝင္း (ပုတီးကုန္း)
၇၁၊ သုတရသစာေပ (မဂၤလာဒံု)    ေမာင္စိန္ဝင္း (ပုတီးကုန္း)
၇၂၊ သုတရသစာေပ (ေျမာင္)    ေမာင္စိန္ဝင္း (ပုတီးကုန္း)
၇၃၊ ရသစာေပ (အသုတ္)     ေမာင္စိန္ဝင္း (ပုတီးကုန္း)
၇၄၊ အမို်းသားေန့    ေမာင္စြမ္းရည္
၇၅၊ ရယ္စရာ ေမာစရာ (ကေနာင္ ၂ဝ၁ဝ)     ေမာင္သာခို်
၇၆၊ နွလံုးသားကို အလွဆင္ပါ (ေျမာင္းတကာ )     ေမာင္သာခို်
၇၇၊ နွလံုးသားကို အလွဆင္ပါ (ေမာ္လျမိုင္ )     ေမာင္သာခို်
၇၈၊ နွလံုးလွပါေစ (ေအာင္လံ ၂ဝ၁၁)     ေမာင္သာခို်
၇၉၊ ဘဝအလွအတြက္ စာအလွမ်ား  (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)     ေမာင္သာခို်
၈ဝ၊ စာအလွမွ ရြာအလွသို့ (ေတာင္ငူ)     ေမာင္သာခို်
၈၁၊ တကယ့္လူ    ေမာင္သာခို်
၈၂၊ မိခင္ျဖစ္လာမည့္ အပို်စင္မ်ား (ရိႈင္းဟုတ္)    ျမျမလိႈင္
၈၃၊ တစ္ခါသံုး လူ့အဖဲြ့အစည္း (စကၤာပုူ)    ေနဝင္းျမင့္
၈၄၊ စာေပေရးရာ (ေမာ္လျမိုင္)    ေနဝင္းျမင့္
၈၅၊ ကြ်န္ေတာ္တို့ငယ္ငယ္က (ေအာင္လံ)     ေနဝင္းျမင့္
၈၆၊ ကြ်န္ေတာ္တို့ ငယ္ငယ္က (ေတာင္ငူ)     ေနဝင္းျမင့္
၈၇၊ ကြ်န္မနွင့္ စာဖတ္ျခင္း၊ စာေရးျခင္း (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)    နုနုရည္ (အင္းဝ)
၈၈၊ ကြ်န္မဖတ္တဲ့စာ၊ ကြ်န္မေရးတဲ့စာ (ေတာင္ငူ)    နုနုရည္ (အင္းဝ)
၈၉၊ ရသစာေပ (အသုတ္)     နုနုရည္ (အင္းဝ)
၉ဝ၊ စာေပနွင့္ ဘဝ      နုနုရည္ (အင္းဝ)
၉၁၊ စာေရးသူမွ စာဖတ္သူသို့ (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)    နြမ္ဂ်ာသိုင္း
၉၂၊ စကားလံုးမ်ားျဖင့္ ကခုန္ျခင္း    ျငိမ္းမင္း
၉၃၊ ဘ0xJu ဇာတ္ညႊန္း    ျငိမ္းမင္း
၉၄၊ စာေပေရးရာ (ေမာ္လျမိုင္)     ေဖျမင့္
၉၅၊ ျမန္မာသံ    ေရႊျပည္ ဦးဘတင္
၉၆၊ မ်က္ျကည္လႊာ (မဂၤလာဒံု)    သန္းျမင့္ေအာင္
၉၇၊ လူမႈဘဝ လူမႈဝန္းက်င္ (ေျမာင္)    သန္းျမင့္ေအာင္
၉၈၊ မသိမသာ (စစ္ကိုင္း)     ဦးဘုန္း (ဓါတု)
၉၉၊ ေခါင္းေလာင္းသံ (ေမာ္လျမိုင္)     ဦးဘုန္း (ဓါတု)
၁ဝဝ၊ အိမ္ (ျမင္းျခံ)     ဦးဘုန္း (ဓါတု)
၁ဝ၁၊ သရက္ေစ့ (ေမွာ္ဘီ)    ဦးဘုန္း (ဓါတု)
၁ဝ၂၊ အိမ္ (ေတာင္ငူ)    ဦးဘုန္း (ဓါတု)
၁ဝ၃၊ အဖိုးေျပာေသာ ပံုျပင္မ်ား (ေျမာင္)    ဦးဘုန္း (ဓါတု)
၁ဝ၄၊ သရက္ေစ့ (ေျမာင္)    ဦးဘုန္း (ဓါတု)
၁ဝ၅၊ စာေကာင္းေပေကာင္း (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)    ဦးသိန္းလြင္
၁ဝ၆၊ စာေပနွင့္ အနုပညာ    ဝင္းေဖ
၁ဝ၇၊ စြန့္ဦးတီထြင္ (ရိႈင္းဟုတ္)    ရဲျမင့္(စြန့္ဦးတီထြင္)
၁ဝ၈၊ အသက္ရွူလမ္းေျကာင္း ေရာဂါ (ရိႈင္းဟုတ္)    ေဒါက္တာ ေကသီထြန္း
၁ဝ၉၊ ျကက္၊ ငွက္တုပ္ေကြးေရာဂါ (ရိႈင္းဟုတ္)    ေဒါက္တာ ခင္ေမာင္လြင္
၁၁ဝ ေသြးဆံုးတာနဲ့ အိုေရာလား  (ရိႈင္းဟုတ္)    ေဒါက္တာ ေက်ာ္ညြန့္
၁၁၁၊ သင့္အေရျပားကို ဘယ္လိုကာကြယ္မလဲ      ေဒါက္တာ ျမင့္ျမင့္ျကည္
၁၁၂၊ ကုရာနတၴိ  (ရိႈင္းဟုတ္)    ေဒါက္တာ တင့္လြင္
က်န္းမာၾကပါေစ။ Mandalaymonk